“魏閣老，俺答汗身子只能說(shuō)還行，但到底怎么樣，卑職也說(shuō)不上來(lái)。”
對(duì)于魏廣德的問(wèn)題，劉守有有些遲疑著說(shuō)道。
“怎么說(shuō)？”
魏廣德微微皺眉問(wèn)道。
“據(jù)報(bào)，俺答汗已俞七十，身子骨說(shuō)不上好。
可你要說(shuō)不好，他還能去仰華寺見索南嘉措，算算時(shí)間，此時(shí)他應(yīng)該已經(jīng)過(guò)了甘肅到了仰華寺。”
仰華寺，是位于青海的一處藏傳佛教格魯派寺廟。
明萬(wàn)歷三年，由明朝藩屬蒙古順義王俺答汗與藏傳佛教格魯派領(lǐng)袖索南嘉措合作，建寺于青海湖南面的察卜齊雅勒，明廷賜名“仰華寺”，蒙古稱為察卜齊雅勒廟，藏語(yǔ)稱為特欽曲科林。
這些，魏廣德自然是知道，也知道在隆慶五年完成和大明和議后，俺答汗忽然就皈依佛門了。
在隆慶五年時(shí)，格魯派僧侶阿興喇嘛來(lái)蒙古右翼地區(qū)傳教，他利用佛教生死輪回的教義，迎合俺答欲稱雄草原的心理，尊稱俺答為“大汗”。
阿興喇嘛說(shuō)俺答之所以成為人間尊貴的君汗，是他世世修行的結(jié)果，是前世君汗的轉(zhuǎn)世，只要在今生今世廣興佛教與經(jīng)典，普度眾生，積功德和利益，就能像“轉(zhuǎn)輪圣王”那樣征服四方，名揚(yáng)天下。
俺答對(duì)八思巴與忽必烈二人的交往早有耳聞并一心向往，便向阿興喇嘛請(qǐng)教佛法。
阿興喇嘛一面講解佛、法、僧三寶及八戒，一面要求俺答拋棄薩滿教。
于是俺答開始皈依藏傳佛教，并向明朝請(qǐng)求佛經(jīng)和喇嘛僧，明朝認(rèn)為這是讓俺答“放下屠刀”的好機(jī)會(huì)，便一一兌現(xiàn)。
在阿興喇嘛的誘導(dǎo)和切盡黃臺(tái)吉的敦促下，俺答召集右翼三萬(wàn)戶領(lǐng)主共同議定，派使臣進(jìn)藏邀請(qǐng)索南嘉措。
同時(shí)，為迎請(qǐng)索南嘉措，俺答命其子丙兔在青海察卜齊雅勒地方建立寺廟。
萬(wàn)歷二年，俺答派思達(dá)隴囊素、威靜宰桑、達(dá)云恰臺(tái)吉、本寶善丁等人為使者，攜帶俺答的書信、金銀珍寶等供獻(xiàn)、大批布施，前往西藏禮佛，謁見索南嘉措。
歷十余月之長(zhǎng)途跋涉，到達(dá)拉薩，在釋迦牟尼佛前敬獻(xiàn)供品，大行布施，然后誠(chéng)懇地邀請(qǐng)索南嘉措駕臨蒙古。
當(dāng)時(shí)西藏處于噶舉派的藏巴汗政權(quán)的統(tǒng)治下，格魯派受到壓制。
索南嘉措試圖借助蒙古力量來(lái)對(duì)抗藏巴汗，便借佛旨予以允諾，并讓俺答于牛年在察卜齊雅勒廟來(lái)見他。
萬(wàn)歷四年察卜齊雅勒廟落成，在俺答請(qǐng)求下，明廷賜名“仰華寺”。
此時(shí)蒙古和青海之間通道，一部分被明朝甘肅鎮(zhèn)守衛(wèi)，一部分則是瓦剌地盤。
俺答為了去青海會(huì)見索南嘉措，于是先率部出征瓦剌，但被擊敗，不得已致書明朝甘肅守臣，要求借道甘肅入青海。
這個(gè)事兒，魏廣德還有印象，因?yàn)槭撬饝?yīng)下來(lái)的。
不過(guò)為此，明廷高層還有過(guò)一陣非議，最后就是兵部命沿途明軍高度戒備，防備蒙古借機(jī)生事。
實(shí)際上，年初俺答汗就率部經(jīng)過(guò)了明朝境內(nèi)進(jìn)入青海，并未發(fā)生戰(zhàn)事，但即便如此，明廷依舊命西北明軍高度關(guān)注。
劉守有一提這個(gè)事兒，魏廣德就反應(yīng)過(guò)來(lái)了，笑道：“這么說(shuō)來(lái)，我們這位順義王還有好些年可活的。”
“善貸，難道你想在仰華寺對(duì)他出手？”
譚綸聽到魏廣德的話，立馬緊張的問(wèn)道。
“雖然俺答汗離開了他的勢(shì)力范圍，但身邊還跟著數(shù)千精銳護(hù)衛(wèi)。
而且，俺答汗去青海，不可能不預(yù)先在國(guó)中留下后手，萬(wàn)不可輕舉妄動(dòng)。”
譚綸提醒道。
魏廣德?lián)u搖頭苦笑道：“就算我真有此心，內(nèi)閣和宮里也不會(huì)答應(yīng)。”
兩宮太后要的是天下太平，皇權(quán)順利過(guò)渡到長(zhǎng)大的萬(wàn)歷皇帝手上可不希望明朝和蒙古之間再爆發(fā)大的戰(zhàn)爭(zhēng)。
“我關(guān)心他的身體，是因?yàn)榇蛩愕人篮螅妥嗾?qǐng)朝廷封他幾個(gè)掌握部族的兒子為王。”
魏廣德直言道，也算是圖窮匕見。
封王不封汗，讓他那些兒子自己想方設(shè)法去爭(zhēng)去。
這樣，他們相互之間的關(guān)系就不會(huì)好，不會(huì)成為鐵板。
而大明這邊，只要照應(yīng)的好，讓各部關(guān)系緊張而又不能讓他們完成兼并，只能敵視就行。
這樣，他們的眼睛就只會(huì)看著自己身邊的族人，而沒(méi)精力考慮對(duì)大明做什么。
只要不讓蒙古諸部統(tǒng)一，防止再出現(xiàn)一個(gè)俺答汗，草原的威脅以后就會(huì)無(wú)限減輕。
不過(guò)，譚綸這時(shí)候還沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)，還在驚訝于魏廣德要給蒙古封出幾個(gè)王位。
“善貸，此事你可要想清楚，俺答汗可就只是個(gè)順義王，你都打算給他幾個(gè)兒子都封王，這.....”
譚綸馬上就出聲提醒道。
譚綸有些緊張，劉守有似乎想到什么，再聯(lián)想到之前魏廣德問(wèn)話的內(nèi)容，他反而先猜到了魏廣德的打算。
“魏閣老是想引起他們兄弟之間不和，相互敵視？”
劉守有忽然插話問(wèn)道。
“對(duì)。”
魏廣德點(diǎn)點(diǎn)頭，看了眼劉守有，隨即對(duì)譚綸解釋道：“按照規(guī)矩，俺答汗要是死了，他指定的兒子必然接受順義王王位，成為蒙古新的首領(lǐng)。
可我左思右想，覺得統(tǒng)一的蒙古未必是我大明之福。
俺答汗老了，他不僅沒(méi)法對(duì)遼東的土蠻諸部進(jìn)行有效控制，甚至對(duì)西北的瓦剌都沒(méi)辦法對(duì)付。
若是我大明出兵征討，雖然成功概率很大，但難免大動(dòng)刀兵，不如趁他死后分封他的兒子，讓他們相互敵視。
雖然未必會(huì)如現(xiàn)在般，兩下保持和平，但分散的蒙古諸部勢(shì)力有限，對(duì)我大明的威脅也降低了。
就算其中再出現(xiàn)如土蠻、泰寧等不服部族，對(duì)我大明也不會(huì)有大的威脅。
不過(guò)我想著，憑朝廷握著互市的權(quán)利，他們未必敢學(xué)遼東蒙古般釁邊事。
到時(shí)候蒙古分成幾部，通過(guò)控制互市，我們或許還可以得到更多。”
魏廣德說(shuō)道。
“二桃殺三士？”
譚綸詫異道。
劉守有已經(jīng)確定了先前的想法就是魏廣德的意思，當(dāng)即站起身對(duì)著魏廣德就是一抱拳溜須道：“卑職認(rèn)為魏閣老所言極是，分化瓦解蒙古人，可以有效減弱他們對(duì)我大明的威脅。
通過(guò)控制互市，還真能讓蒙古人自己內(nèi)斗起來(lái)。
現(xiàn)在據(jù)錦衣衛(wèi)查探到的情況，俺答汗的繼任者最有可能的還是僧格。”
說(shuō)到這里，劉守有就注意到譚綸詫異的眼神，急忙補(bǔ)充道：“譚尚書，僧格就是辛愛黃臺(tái)吉。”
聽到劉守有的解釋，譚綸才收回目光，微微點(diǎn)頭。
不要說(shuō)兵部尚書不知道大明最大敵人的情況，還不是大明內(nèi)部文書習(xí)慣稱他為黃臺(tái)吉，所以譚綸知道這些人在大明官方的叫法，卻忘記他們的本名。
就比如說(shuō)俺答汗，大明官員沒(méi)人不知道的。
可一旦說(shuō)阿勒坦，怕是就沒(méi)幾個(gè)人知道了。
劉守有繼續(xù)對(duì)蒙古諸部情況進(jìn)行介紹，如數(shù)家珍，不枉他頂著錦衣衛(wèi)指揮使的牌子。
“布延臺(tái)吉，領(lǐng)巴岳特部，賓圖臺(tái)吉，領(lǐng)委兀慎部，把林臺(tái)吉，領(lǐng)巴林部，哥力各臺(tái)吉，領(lǐng)達(dá)拉特部。
這幾個(gè)都是俺答汗比較喜歡的孩子，都給他們自己的部族。
除此以外，還有博達(dá)錫里、袞楚克、札木蘇三子，或因?yàn)槟暧祝蛞驗(yàn)椴坏脤櫍炒鸷苟紱](méi)有給他們自己的部族，沒(méi)有部族可領(lǐng)。
據(jù)錦衣衛(wèi)線報(bào)，俺答汗這些孩子相互之間關(guān)系都算不上好。
博達(dá)錫里、袞楚克、札木蘇三人因?yàn)橥噙B，關(guān)系稍好些。
其他人，都對(duì)僧格掌控鄂爾多斯，以后還會(huì)繼承土默特和謝永布很不滿。”
劉守有最后說(shuō)的鄂爾多斯、土默特和永謝布，就是蒙古的右翼三萬(wàn)戶，也是俺答汗統(tǒng)治蒙古稱汗的基礎(chǔ)，那是一個(gè)也沒(méi)有分出去，就是給僧格分了一個(gè)部族。
到現(xiàn)在，最有戰(zhàn)力的兩個(gè)部族還是俺答汗直接管理。
魏廣德聽了劉守有的話，若有深意看了他一眼，隨即說(shuō)道：“錦衣衛(wèi)熟悉蒙古內(nèi)情，當(dāng)對(duì)此高度重視，尋找分化瓦解其實(shí)力的辦法。
比如想辦法讓那三個(gè)沒(méi)有分到部族的俺答之子，教他們討好俺答汗，若是能把土默特和謝永布分一個(gè)、兩個(gè)出來(lái)，將來(lái)黃臺(tái)吉就算繼承順義王王位，手上沒(méi)有足夠的戰(zhàn)力，也很難壓制住他那些兄弟們。
同時(shí)，通過(guò)這個(gè)辦法，試探著把錦衣衛(wèi)密探安插到那些王子的身邊，教教他們，也有利于朝廷對(duì)蒙古的影響力。”
“魏閣老，此事其實(shí)之前錦衣衛(wèi)這邊也一直在做，只是收效甚微。”
劉守有此時(shí)臉上露出一絲為難之色。
把密探送到那些王子身邊，你以為是玩呢，哪那么容易。
雖然大明此時(shí)自認(rèn)為戰(zhàn)力不弱于蒙古，可他們沒(méi)有自知之明，還以為只要蒙古人跨上戰(zhàn)馬就可以在大明來(lái)去如風(fēng)，肆意劫掠，所以對(duì)待漢人可沒(méi)什么好臉色。
現(xiàn)在錦衣衛(wèi)能把手伸進(jìn)大漠，更多還是靠著邊境那些走私商人，互市次數(shù)畢竟有限，時(shí)間也斷，很難讓人得到那邊的信任。
“此事不急，那俺答汗身體不是還行嗎？
但是錦衣衛(wèi)要以此為目的進(jìn)行籌劃，需要的幫助，應(yīng)該主要是九邊提供便利。
此事，下來(lái)你和兵部協(xié)商，但又需要，兵部盡力滿足，包括互市。”
大明在邊境的互市，名義上是巡撫和地方官府負(fù)責(zé)，但實(shí)際上影響力最大的還是邊境那些軍頭。
他們掌握著通道，蒙古人來(lái)互市，必須經(jīng)過(guò)他們的查勘，才會(huì)放行，就更別說(shuō)往草原上走私各種商品。
是的，在魏廣德面前，大明九邊就不要說(shuō)把邊境守的和鐵桶一樣的話了。
后世大明亡國(guó)就和山西商人走私脫不了干系。
魏廣德雖然沒(méi)有大肆打擊走私活動(dòng)，甚至讓錦衣衛(wèi)通過(guò)這條線進(jìn)入大草原，那也是有自己的目的的。
其實(shí)，他的商隊(duì)多少也有參與這樣的走私，要不然怎么大量從草原帶回羊毛。
不過(guò)，底限不能破。
走私商隊(duì)可以往草原上販賣鐵鍋、鹽巴和茶葉等管控物資，但數(shù)量上必須在他能接受的范圍內(nèi)。
如果他不主動(dòng)參與其中，其實(shí)還包括錦衣衛(wèi)利用這條線賺錢，他也沒(méi)辦法完全掌握對(duì)蒙走私的規(guī)模。
非他這一系的走私商人，但凡規(guī)模過(guò)大，影響到整體利益，魏廣德就會(huì)讓錦衣衛(wèi)進(jìn)行打擊。
這就是掌握權(quán)力的滋味，想賺錢和玩兒似的。
至于說(shuō)魏廣德不擔(dān)心他手下那些商會(huì)走私的罪名？
當(dāng)然不。
錦衣衛(wèi)密探可是靠著商隊(duì)走私草原混進(jìn)去打探情報(bào)，他們可不是奔著錢去的，完全就是為朝廷排憂解難，讓朝廷能更深的了解草原的局勢(shì)，這可是為國(guó)為民的善舉。
再說(shuō)，錦衣衛(wèi)也有份子，要是斷了這條財(cái)路，錦衣衛(wèi)年底分紅的銀子打哪兒出？
朝廷互市的份額，有戶部、兵部等根據(jù)掌握的蒙古情報(bào)綜合分析得出，交易的數(shù)量都是奔著最低限去的。
如果這些交易品全部用在蒙古部族人身上，他們也能勉強(qiáng)混得過(guò)去。
可蒙古人并非只是自己用，實(shí)際上他們也參與到絲綢之路上，也是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
西域如瓦剌等小國(guó)，都需要蒙古這邊提供茶葉和鹽巴生存，有多的還會(huì)往中亞販運(yùn)，從中謀利。
實(shí)際上，不管大明如何提高交易數(shù)量，都是不能滿足蒙古人需要的。
“魏閣老，卑職還有一事需要稟報(bào)，正好譚大人也在，我就一并說(shuō)說(shuō)我錦衣衛(wèi)制定的削弱蒙古的策略。”
這時(shí)候，劉守有忽然又說(shuō)道。
本來(lái)，魏廣德吩咐好事兒，就準(zhǔn)備讓人散了，各自回衙門辦差的。
現(xiàn)在劉守有這么說(shuō)，他自然還得聽聽，錦衣衛(wèi)又制定了什么策略削弱蒙古。
“說(shuō)。”
魏廣德點(diǎn)點(diǎn)頭對(duì)劉守有說(shuō)道，譚綸也是饒有興趣看過(guò)去。
“原本草原上，蒙古人信奉的是薩滿教，但是在傳承的過(guò)程之中不知何故，薩滿教卻逐漸消亡。
其實(shí)前元那會(huì)兒，蒙古人就不少人改變了宗教，有信道教的，也有該佛教的，還引入了藏傳黃教和紅教的。
道教和佛教在草原影響有限，倒是藏傳佛教一直得到蒙古大汗推崇，不僅在忽必烈時(shí)期，就算現(xiàn)在的俺答汗也是改信了這個(gè)。
這次仰華寺，其實(shí)就是專門為黃教而建的。
卑職研究了俺答信奉的黃教，這個(gè)教派的教義倒是很有意思，和其他佛教不同，黃教強(qiáng)調(diào)嚴(yán)守戒律，喇嘛在授了比丘大戒之后不允許結(jié)婚，而其他佛教是允許的。”
劉守有略帶深意的說(shuō)道。